جديد

مدينة كوبان الشهيرة في مايا: موقع به وفرة من الفن والهيروغليفية

مدينة كوبان الشهيرة في مايا: موقع به وفرة من الفن والهيروغليفية

تقع بالقرب من حدود غواتيمالا الحالية ، وهي مدينة المايا القديمة كوبان. موقع صغير نسبيًا للمايا ، يعود تاريخه إلى ما يقرب من 2000 عام وكان في يوم من الأيام الدولة-المدينة الواقعة في أقصى الشرق في عالم المايا. على مدار 400 عام ، تم تشكيل كوبان من واد صغير في غرب هندوراس إلى مدينة عظيمة بها أهرامات ومعابد وتماثيل مطلية بمجموعة من الألوان: الأحمر الداكن هو الأكثر انتشارًا على الإطلاق. تعتبر أكثر مدن المايا "فنية" وتشتهر بمنحوتاتها الحجرية المنحوتة التي زينت الساحات والمعابد بالإضافة إلى درج مثير للإعجاب مع تاريخ كوبان بالكامل مكتوب عليها بالهيروغليفية في المايا.

حكام كوبان: 16 ملوكًا ، سلالة واحدة

بدأت كوبان كمستوطنة زراعية حوالي 1000 قبل الميلاد. مع نموه ، عمل الموقع كمركز سياسي ومدني وديني لوادي كوبان بالإضافة إلى مركز منطقة أكبر تغطي الجزء الجنوبي الشرقي من منطقة المايا. من أوائل 400 إلى 820 بعد الميلاد ، حكمت سلسلة من 16 ملكًا كوبان ، وكلهم ينتمون إلى سلالة واحدة (عائلة).

جاء زعيم المايا ياكس كوك مو من منطقة تيكال (بيتين) ووصل إلى وادي كوبان عام 427 م. بدأ السلالة التي حولت كوبان إلى إحدى مدن المايا العظيمة. أعظم فترة كوبان ، موازية لتلك التي حدثت في مدن المايا الكبرى الأخرى وحدثت خلال الفترة الكلاسيكية من 300-900 بعد الميلاد.

مبخرة تصور ياكس كوك مو. يدعي بعض الناس أن "النظارات الواقية" التي يرتديها هي دليل على اتصال حضارة المايا القديمة بالأجانب ، بينما يقول آخرون إنها مجرد جزء من غطاء رأس الحاكم. ( تشارلز تيلفورد / موسوعة التاريخ القديم )

سقوط كوبان

خلال القرن الثامن ، خسر ملك كوبان الثالث عشر معركة ضد مملكة مجاورة وقطع رأسه. بعد ذلك ، تدهورت المملكة تدريجياً واختفت في النهاية. ربما كان التراجع ناتجًا جزئيًا عن الثورات الداخلية والحرب والمرض. في ذروتها ، تشير التقديرات إلى أن كوبان كانت موطنًا لما يصل إلى 20000 شخص.

  • سر فخاريات الرماد البركاني في المايا
  • يكشف بحث جديد عن أدلة على سقوط حضارة المايا
  • عجلة تقويم الأزتك وفلسفة الزمن

العمارة كوبان اليوم

اليوم ، يمتد وادي كوبان ما يقرب من 10 أميال مربعة مع الموقع الذي يضم حوالي 250 فدانًا (100 هكتار) ويحتوي على مجمع رئيسي من الأنقاض جنبًا إلى جنب مع العديد من المجمعات الثانوية. يتكون من أكروبوليس ومعابد حجرية وهرمين كبيرين وسلالم وساحات ومقابر. أبراج إيسترن بلازا فوق الوادي وتتميز بدرج مع نمر منحوت. بالقرب من الدرج في Great Plaza يوجد ملعب كرة به علامات تشبه رؤوس الببغاوات وكان يستخدم مرة واحدة للعب لعبة الكرة tlachtli (Mayan: بوك تا بوك ). إنها ثاني أكبر محكمة في عالم المايا بعد محكمة تشيتشن إيتزا.

خريطة مركز كوبان ( ويكيميديا ​​كومنز )

في عام 2017 ، أطلقت هيذر ريتشاردز-ريسيتو ، الأستاذة المساعدة في الأنثروبولوجيا بجامعة نبراسكا لينكولن ، مشروعًا طموحًا لإحياء كوبان. كما ذكرت BTN LiveB1G في نوفمبر 2017 ، بدأت Richards-Rissetto وفريقها MayaCityBuilder في إنشاء "تجربة ثلاثية الأبعاد غامرة" والتي من شأنها "السماح للزوار بالسير في شوارع مبنى الكابيتول في المايا خلال ذروة قوتها". أوضح ريتشاردز ريسيتو ، "بمعنى ما ، أنت تسير على خطى شخص قديم من شعب المايا." للحصول على منظور أفضل لما قد تكون عليه المدينة الأصلية ، قام الباحثون بدمج برامج رسم الخرائط الجغرافية المكانية وثلاثية الأبعاد مع LiDAR المحمول جواً ، والقياس التصويري ، والمسح الضوئي بالليزر.

الدرج الهيروغليفي: هيكل يصور تاريخ كوبان

يمكن القول إن الميزة الأكثر بروزًا في كوبان هي درج الهيروغليف. إنه ليس مجرد إنجاز مذهل للهندسة المعمارية والفن ولكنه وثيقة تاريخية مهمة للمايا. يتكون الدرج من 63 درجة حجرية مبنية على قمة هيكل هرمي بارتفاع 30 مترًا (98 قدمًا) يؤدي إلى أحد المعابد.

يحتوي هذا الدرج الهيروغليفي على أكثر من 1250 كتلة من الحجر مع 2200 من الحروف الهيروغليفية مما يجعله أطول نص منحوت على الحجر تم العثور عليه في الأمريكتين القديمة. كل خطوة على الدرج منقوشة بنصوص مايا تصف تاريخ كوبان. عندما تم اكتشاف الهيكل لأول مرة ، كان في حالة تحلل وأعيد تجميعه دون فهم اللغة أو معرفة التسلسل الصحيح للكتل. ونتيجة لذلك ، فإن النص خارج الترتيب والمعنى الكامن وراء قصة السلالم غير معروف. لكن المؤكد أنها قصة عن 16 ملوك كوبان ، بدءًا من Yax K'uk Moh في القاعدة وانتهاءً بوفاة "18 Rabbit" في الدرجة 61 في الأعلى. يبدو أن القصة تؤكد أن الملك الثاني عشر ، كاك أوتي ها كاويل ، ربما يتعلق بدفنه الموجود في عمق هرم الدرج. يوجد في المحور المركزي للدرج خمس صور لحكام سابقين جالسين بملابس عسكرية كاملة. تتوافق زخارفهم مع الحرب والتضحية بالنفس وعبادة الأسلاف.

لوحة الدرج الهيروغليفي ، شرطي أن ، هندوراس ( سكوت وإميلي / فليكر )

المذبح س: عمل فني تكريما للحكام الستة عشر

يعتبر كوبان أشهر إنجاز فني في عالم المايا. تم العثور على الهيروغليفية في غالبية المعالم الأثرية في كوبان ، ولكن ليس فقط الهيروغليفية التي تسجل تاريخ وتقاليد المايا. الآثار نفسها مشفرة بالصور والأيقونات. على سبيل المثال ، تعتبر Alter Q بشكل عام واحدة من أكثر الأعمال الفنية إثارة للاهتمام في الموقع. تعرض الجوانب الأربعة لهذا الحجر المنحوت صورًا لحكام كوبان الستة عشر الجالسين على عروش مكونة من رموز أسمائهم. صورة Yax K'uk Mo 'على جانب Altar Q هي واحدة من أكثر الصور تفصيلاً في كل كوبان ، وصولاً إلى مجوهراته. يصور المسطرة وهو يرتدي قنابل أذن وقضيب يشم واحد. كما تصوره الصورة وهو يحمل درعًا على ذراعه اليمنى ، مما يجعله محاربًا أعسرًا.

Altar Q ، كوبان ، هندوراس ( متحف جامعة سيمون فريزر )

إعادة اكتشافات كوبان

كان أول أوروبي يكتشف كوبان هو المستكشف الإسباني دييجو غارسيا دي بالاسيو عام 1570 بعد الميلاد. كتب وصفًا لبقايا موقع المايا للملك فيليبي الثاني ، ولكن لم يُبذل أي جهد لاستكشاف الأنقاض في ذلك الوقت. اكتشف المستكشف الأمريكي جون لويد ستيفنز مع المهندس المعماري والرسام البريطاني فريدريك كاثروود اكتشاف كوبان في عام 1839. واستمروا في العام التالي بتوثيق الآثار لأول مرة ويُنسب إليهم الفضل في إعادة اكتشاف حضارة المايا. في عام 1841 ، نشر ستيفنز وكاثروود كتابًا بعنوان " حوادث السفر في أمريكا الوسطى وتشياباس ويوكاتان. تم تزيين الكتاب بنقوش تستند إلى لوحات كاثروود وكان الوصف الأكثر تفصيلاً لثقافة المايا الذي تم نشره حتى ذلك الوقت. تم تداول هذه اللوحات لأكثر من 150 عامًا ، ويُنسب إليها تقديم ثقافة المايا إلى بقية العالم.

خلال أواخر القرن التاسع عشر وحتى القرن التاسع عشر ، قامت فرق مختلفة من علماء الآثار برحلات استكشافية أخرى في كوبان. خلال الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي ، تم ترميم الأنقاض من قبل مجموعة برعاية مؤسسة كارنيجي بواشنطن العاصمة ، وحكومة هندوراس.

  • تقول دراسة جديدة أن مدينة تيكال العظيمة في مايا جفت حرفياً
  • ربما تكون التضحية بصبي ورجل مايا قد أعادت تمثيل الشمس والقمر
  • علماء الآثار يعثرون على أطلال لم يمسها أحد في بحثهم عن مدينة الإله القرد المفقودة

أكبر مشروع أثري في الموقع هو Proyecto Arqeológico Copán ، الذي بدأ في عام 1977 بين علماء الآثار في أمريكا الشمالية وهندوراس واستمر منذ ذلك الحين.

150 عامًا وموقع مايا موثق جيدًا

يقع أيضًا في الأنقاض متحف Copán Sculpture. تم افتتاحه في عام 1996 ، وبدأ كتعاون دولي للحفاظ على آثار كوبان الأصلية ويمثل أشهر الأمثلة على الإنجازات النحتية من هذه المدينة القديمة.

بعد 150 عامًا من البحث ، يمكن القول إن مدينة كوبان هي أكثر مواقع حضارة المايا توثيقًا جيدًا وتعتبر واحدة من أجمل مدن الحضارة وأكثرها أهمية. تم إعلانها كموقع للتراث العالمي لليونسكو في عام 1980 وتستقطب أكثر من 150،000 زيارة سياحية وطنية ودولية كل عام.

لمزيد من المعلومات حول أطلال المايا في كوبان ، هندوراس ، شاهد هذا الفيديو:

صورة مميزة: Ballcourt في كوبان ، هندوراس (ملكية عامة )

بقلم بريان هيل


أجمل 10 معابد المايا القديمة

كانت حضارة المايا واحدة من أعظم الحضارات ما قبل الكولومبية ، وامتدت في جميع أنحاء منطقة أمريكا الوسطى الشمالية ، بما في ذلك الدول الحالية لغواتيمالا وبليز والسلفادور وجنوب المكسيك وغرب هندوراس. خلال الفترة الكلاسيكية (250-900 م) ، وصلت معظم ولايات مدن المايا إلى ذروتها في التمدن والبناء على نطاق واسع. أبرز المعالم الأثرية في هذه الفترة هي معابد المايا القديمة التي تم بناؤها في كل مدينة هامة من مدن المايا تقريبًا.

لأسباب لا تزال مجهولة ، ذهب معظم مراكز المايا إليها يتناقص خلال القرون اللاحقة وتم التخلي عنها في النهاية ولم يتبق سوى أطلال حضارة المايا. هناك عدة أسباب محتملة لسقوطها بما في ذلك استنفاد التربة وفقدان المياه والتعرية. الاحتمالات الأخرى تشمل الكوارث مثل الزلازل والأمراض والغزوات من قبل الناس والثقافات المحيطة الأخرى.


[تنزيل] [PDF] الموسوعة المصورة للحرب: من مصر القديمة إلى العراق PDF EPUB

الكتاب الإلكتروني الموسوعة المصورة للحرب: من مصر القديمة إلى العراق PDF EPUB كتاب MOBI الصوتي.

موسوعة الحرب المصورة: من مصر القديمة إلى العراق

بواسطة DK

التصنيف: كتاب
ملزم: غلاف عادي
مؤلف:
عدد الصفحات:
إجمالي العروض:
التقييم: 4.5
إجمالي المراجعات: 12

النتائج الموسوعة المصورة للحرب: من مصر القديمة إلى العراق

ويكيبيديا الحرب القديمة

الحرب القديمة هي الحرب التي أجريت منذ بدايات التاريخ المسجل حتى نهاية أوروبا القديمة والشرق الأدنى ، وغالبًا ما يتم ربط نهاية العصور القديمة بسقوط روما في عام 476 م ، وحروب الإمبراطورية الرومانية الشرقية على جنوب غرب آسيا و حدود شمال إفريقيا وبدايات الفتوحات الإسلامية في القرن السابع

النساء في ويكيبيديا الحرب القديمة

اختلف دور المرأة في الحروب القديمة من ثقافة إلى أخرى.

أور الحديثة تل المقيار أو تل المقيار العراق مدينة مهمة في جنوب بلاد ما بين النهرين القديمة تقع على بعد حوالي 140 ميلاً 225 كم جنوب شرق موقع بابل وحوالي 10 أميال و 16 كم غرب قاع الفرات الحالي ، كان النهر أقرب بكثير إلى المدينة ترك التغيير في مساره أنقاض في صحراء كانت مروية وأرضا خصبة

موسوعة الدبابات الإيرانية

الدبابات الإيرانية في الحرب العالمية الثانية ، قاتلت هذه الدبابات في الحرب البريطانية ، الغزو السوفيتي المشترك لعام 1941 CKD AHIV دبابة 50 جهزت فرقة المشاة الأولى في عام 1941 CKDTNH ، 60 من هذه الدبابات جهزت فرقة المشاة الثانية في عام 1941 والقوات البرية للحرس الإمبراطوري للجمهورية الإسلامية الحديثة

حقائق التاريخ تعريف القومية

القومية هي أيديولوجية تؤكد على الولاء أو الولاء لأمة أو لدولة قومية وترى أن مثل هذه الالتزامات تفوق مصالح الأفراد أو الجماعات الأخرى

مدينة مايا الشهيرة في كوبان موقع به وفرة في الفن

تقع بالقرب من حدود غواتيمالا الحالية ، وهي مدينة مايا القديمة كوبان.

البابا آرثر UPHAM & # 8211 موسوعة إيرانيكا

البابا آرثر UPHAM 18811969 مؤلف مربي أمريكي وداعية متحمس للفن والهندسة المعمارية الفارسية منذ عشرينيات القرن الماضي حتى وفاته في عام 1969 قدم البابا الفن والثقافة الفارسيين وعززهما من خلال المعارض والمؤتمرات والمحاضرات ودورات التخرج.


التحميل الان!

لقد سهلنا عليك العثور على كتب إلكترونية بتنسيق PDF دون أي حفر. ومن خلال الوصول إلى كتبنا الإلكترونية عبر الإنترنت أو عن طريق تخزينها على جهاز الكمبيوتر الخاص بك ، لديك إجابات مناسبة مع ندوة Copan The History Of An Ancient Maya Kingdom School Of American Research Advanced Seminar. للبدء في العثور على Copan The History Of An Ancient Maya Kingdom School Of American Research Advanced Seminar ، أنت محق في العثور على موقعنا الإلكتروني الذي يحتوي على مجموعة شاملة من الأدلة المدرجة.
مكتبتنا هي الأكبر من بين هذه المكتبات التي تحتوي على مئات الآلاف من المنتجات المختلفة الممثلة.

أخيرًا ، حصلت على هذا الكتاب الإلكتروني ، شكرًا لجميع هذه الندوة الدراسية المتقدمة لمدرسة Copan The History Of An Ancient Maya Kingdom School of American Research المتقدمة التي يمكنني الحصول عليها الآن!

لم أكن أعتقد أن هذا سيعمل ، أظهر لي أفضل أصدقائي هذا الموقع ، وهو يعمل! أحصل على الكتاب الإلكتروني المطلوب

wtf هذا الكتاب الاليكترونى الرائع مجانا ؟!

أصدقائي غاضبون جدًا لدرجة أنهم لا يعرفون كيف أمتلك كل الكتب الإلكترونية عالية الجودة التي لا يعرفون عنها!

من السهل جدًا الحصول على كتب إلكترونية عالية الجودة)

الكثير من المواقع المزيفة. هذا هو أول واحد نجح! تشكرات

wtffff أنا لا أفهم هذا!

ما عليك سوى اختيار النقر ثم زر التنزيل ، وإكمال العرض لبدء تنزيل الكتاب الإلكتروني. إذا كان هناك استبيان يستغرق 5 دقائق فقط ، فجرب أي استطلاع يناسبك.


مخطوطة باريس

قيل أن مخطوطة باريس قد حصلت عليها المكتبة الوطنية باريس في عام 1832. كان أول تكرار معروف لها مجموعة من الرسومات لأجليو كاليفورنيا. 1835. بينما فقدت الرسومات الآن ، تم حفظ المطبوعات الحجرية في مكتبة نيوبيري في شيكاغو. على الرغم من أنه تم ذكر مخطوطة باريس ولكن عدة مرات على مدار الـ 24 عامًا التالية ، إلا أنها لم تظهر لأول مرة حتى عام 1859 عندما قيل أن ليون دي روزني قد & # 8220 اكتشفها & # 8221 في صندوق وجده في سلة مليئة بالغبار بجانب a مدفأة في مكتب مكتبة باريس. إنه ليس مخطوطة كاملة ، بل أجزاء من إحدى عشرة صفحة مزدوجة الوجه. يُعتقد أنه يعود تاريخه إلى أواخر العصر الكلاسيكي أو فترة ما بعد الكلاسيكية لتاريخ المايا. المعلومات الموجودة في هذا المجلد تتعلق بالاحتفالات وعلم الفلك والأبراج والمعلومات التاريخية عن آلهة وأرواح المايا.

الصفحات 23-24 من مخطوطة باريس ، كتاب مايا ما بعد الكلاسيكية. ( المجال العام )


انحدار حضارة المايا

في ذروتها ، تضمنت حضارتهم ما يقدر بنحو 5 إلى 13 مليون شخص من شعب المايا. بدأ انحدار حضارة المايا في تيكال حوالي 900 بعد الميلاد ، إيذانا بنهاية الفترة الكلاسيكية التي بدأت حوالي 250 بعد الميلاد.

تيكال ومدن أخرى تم التخلي عنها في ظروف غامضة ، قبل قرون من وصول المستكشفين الإسبان. قد يكون هذا بسبب الاكتظاظ السكاني أو الجفاف أو تغير المناخ أو نضوب التربة منخفضة التغذية أو إزالة الغابات أو الحروب مع المدن المجاورة.

بمرور الوقت ، أصبحت المدن المهجورة ومبانيها وأهراماتها مليئة بنباتات الغابة الكثيفة. العديد من التلال في المنطقة هي في الواقع مواقع لمعابد طويلة متضخمة لا تزال تنتظر اكتشافها من قبل علماء الآثار. مواقع الأدغال البعيدة التي لا توجد بها طرق تجعل الوصول إلى الأرض أمرًا صعبًا.


تيكال

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

تيكالوالمدينة والمركز الاحتفالي لحضارة المايا القديمة. أكبر مركز حضري في الأراضي المنخفضة في جنوب مايا ، يقع على بعد 19 ميلاً (30 كم) شمال بحيرة بيتين إيتزا في الجزء الشمالي من منطقة بيتين ، غواتيمالا ، في غابة استوائية مطيرة. كانت Uaxactún ، وهي مدينة أصغر من حضارة المايا ، تقع على بعد حوالي 12 ميلاً (20 كم) إلى الشمال. تعد أطلال تيكال نقطة الجذب المركزية في حديقة تيكال الوطنية ، التي تم إنشاؤها في الخمسينيات من القرن الماضي وتم تصنيفها كموقع للتراث العالمي لليونسكو في عام 1979.

مثل العديد من مراكز المايا في الأراضي المنخفضة الجنوبية ، تم احتلال تيكال كقرية صغيرة في الفترة التكوينية الوسطى (900-300 قبل الميلاد) لاحقًا ، في أواخر فترة التكوين (300 قبل الميلاد - 100 قبل الميلاد) ، أصبحت مركزًا احتفاليًا مهمًا مع بناء الاهرامات والمعابد الكبرى. ومع ذلك ، جاءت أوجها في أواخر العصر الكلاسيكي (600-900 م) ، مع تخطيط وبناء الساحات والأهرامات والقصور العظيمة ، وظهور كتابات المايا الهيروغليفية والأنظمة المعقدة لحساب الوقت ، والزهور. من فن المايا كما رأينا في النحت الضخم ورسم الزهرية. تعود العديد من اللوحات التذكارية في الموقع إلى القرن الثالث الميلادي حتى نهاية القرن التاسع. هذه اللوحات ، التي عادة ما تحمل الملامح المنحوتة لكاهن أو شخص مهم آخر ، منقوشة بالهيروغليفية والتواريخ.

في الفترة الكلاسيكية المبكرة (100-600 م) ، كانت تيكال مركزًا مهمًا في شبكة التجارة العظيمة التي أنشأتها مدينة تيوتيهواكان المكسيكية المركزية المعاصرة في جنوب أمريكا الوسطى. استمر تيكال في الازدهار بعد تراجع تيوتيهواكان وربما وسع هيمنته على جزء كبير من الأراضي المنخفضة الجنوبية في أواخر العصر الكلاسيكي. بين 600 و 800 ، وصلت تيكال إلى ذروتها المعمارية والفنية ، وبعد ذلك حدث تراجع ، مع هجرة السكان وتدهور فني عام. تم وضع آخر لوحة مؤرخة في الموقع في 889. استمرت المجموعات الصغيرة في العيش في الموقع لقرن آخر أو نحو ذلك ، ولكن تم التخلي عن تيكال ، إلى جانب مراكز المايا الأخرى في الأراضي المنخفضة الجنوبية ، بحلول القرن العاشر.

تغطي الهياكل الرئيسية لـ Tikal حوالي 1 ميل مربع (2.5 كيلومتر مربع). كشفت الدراسات الاستقصائية في منطقة أكبر ، تشمل ما لا يقل عن 6 أميال مربعة (15.5 كيلومتر مربع) ، عن هياكل أصغر طافية كانت عبارة عن مساكن. ومع ذلك ، لم يتم ترتيبها في الشوارع أو في تشكيل مغلق ، كما في حالة تيوتيهواكان ، ولكن تم فصلها على نطاق واسع. تشير التقديرات إلى أنه في أوجها (ج. 700) كان عدد سكان قلب تيكال حوالي 10000 شخص ولكن هذا المركز استقطب سكانًا نائيين يبلغ عددهم حوالي 50000 نسمة.

تشمل الهياكل الرئيسية للموقع خمسة معابد هرمية وثلاثة مجمعات كبيرة ، غالبًا ما تسمى الأكروبول ، ويفترض أنها كانت معابد وقصور للطبقة العليا. يتكون أحد هذه المجمعات من العديد من المباني الموجودة تحتها والتي تم العثور على غرف دفن غنية التجهيز. الهرم الأول يعلوه معبد جاغوار ويرتفع إلى 148 قدمًا (45 مترًا). يقع الهرم الثاني غرب الهرم الأول ويواجهه ، ويقف على ارتفاع 138 قدمًا (42 مترًا) فوق أرضية الغابة ويدعم معبد الأقنعة. الهرم الثالث يبلغ ارتفاعه 180 قدمًا (55 مترًا). بالقرب من ساحة المعابد السبعة يقف الهرم الخامس (187 قدمًا [57 مترًا]). أعلى آثار تيكال هو الهرم الرابع (213 قدمًا [65 مترًا]) ، وهو أقصى الغرب من الآثار الرئيسية وأيضًا موقع معبد الأفعى ذات الرأسين. يعد الهرم الرابع أحد أطول الهياكل التي كانت موجودة قبل العصر الكولومبي في نصف الكرة الغربي.


محتويات

كانت وظيفة لوحة المايا مركزية في أيديولوجية ملكية المايا منذ بداية الفترة الكلاسيكية وحتى نهاية المبنى الكلاسيكي (800-900). [20] لعبت النقوش الهيروغليفية على اللوحات في موقع الفترة الكلاسيكية لبيدراس نيغراس دورًا رئيسيًا في فك رموز النص ، حيث تم تجميع اللوحات حول سبعة هياكل مختلفة وظهرت كل مجموعة لرسم حياة فرد معين ، مع التواريخ الرئيسية التي يتم الاحتفال بها ، مثل الولادة والزواج والانتصارات العسكرية. من هذه اللوحات ، تمكن الخطاط تاتيانا بروسكورياكوف من تحديد أنها تحتوي على تفاصيل عن الحكام الملكيين وشركائهم ، بدلاً من الكهنة والآلهة كما كان يُنظَر سابقًا. [21]

اقترح الخبير الأبيغرافي ديفيد ستيوارت لأول مرة أن المايا تعتبر شواهدهم على أنها تون، "الأشجار الحجرية" ، على الرغم من أنه راجع قراءته لاحقًا إلى لاكمتون، والتي تعني "حجر البانر" ، [23] من لاكام تعني "راية" في عدة لغات المايا و تون معنى "حجر". [24] وفقًا لستيوارت ، قد يشير هذا إلى اللوحات باعتبارها نسخًا حجرية من المعايير الرأسية التي كانت قائمة في أماكن بارزة في مراكز مدينة المايا ، كما هو موضح في كتابات المايا القديمة. [24] من المحتمل أن يكون اسم لاكاندون مايا الحديث فسادًا استعماريًا لهذه الكلمة. [25]

غالبًا ما تم ترتيب لوحات المايا لإثارة إعجاب المشاهد ، وتشكيل خطوط أو ترتيبات أخرى داخل المركز الاحتفالي للمدينة. فضلت مدن المايا التي لها تاريخ من نحت الحجر الذي امتد إلى العصور الكلاسيكية المبكرة إقران لوحاتهم بمذبح دائري ، والذي ربما يمثل جذع شجرة مقطوعًا وقد تم استخدامه لأداء تضحيات بشرية ، نظرًا لانتشار صور الأضاحي على هذه الآثار . [26] تفسير بديل لهذه "المذابح" هو أنها كانت في الواقع عروشًا استخدمها الحكام خلال المناسبات الاحتفالية. [27] يعتقد علماء الآثار أنهم ربما خدموا أيضًا كقواعد طقوس لمداخن البخور والنيران الاحتفالية وغيرها من القرابين. [4]

كان الغرض الأساسي من اللوحة هو تمجيد الملك. [11] تصور العديد من لوحات المايا ملك المدينة فقط ، وتصف أفعاله بالخط الهيروغليفي. حتى عندما يكون الشخص المصور ليس هو الملك نفسه ، فإن النص أو المشهد عادة ما يربط الموضوع بالملك. [28] أعلن على الملأ أهمية وسلطة الملك للمجتمع ، وصوّر ثروته ومكانته وأسلافه ، وصوره ممارسًا رموز القوة العسكرية والإلهية. [11] تم رفع اللوحات لإحياء ذكرى الأحداث الهامة ، وخاصة في نهاية أ كاتون دورة مدتها 20 عامًا من تقويم المايا ، أو للاحتفال بربع أو نصف كاتون. [29] لم يكن اللوح يشير إلى فترة زمنية فحسب ، بل قيل إنها جسدت تلك الفترة الزمنية جسديًا. [30] تصف النصوص الهيروغليفية على اللوحات كيف أن بعض الاحتفالات التقويمية تطلب من الملك أداء طقوس الرقص وسفك الدماء. [4] في تيكال ، تم بناء مجموعات الهرم التوأم للاحتفال ب كاتون نهاية وعكس علم الكونيات المايا. كانت هذه المجموعات تمتلك أهرامات على الجانبين الشرقي والغربي تمثل ولادة وموت الشمس. على الجانب الجنوبي ، تم وضع مبنى من تسعة أبواب لتمثيل العالم السفلي. على الجانب الشمالي كان هناك سياج مسور يمثل المنطقة السماوية التي تركت مفتوحة للسماء. في هذه العلبة السماوية ، تم وضع زوج من المذبح والمذبح ، وكان المذبح عرشًا مناسبًا للملك الإلهي. [31] كان كالاكمولي يمارس تقليدًا غير معتاد في منطقة المايا ، ألا وهو رفع شواهد توأم تصور الملك وزوجته معًا. [7]

ظلت أيقونات اللوحات ثابتة بشكل معقول خلال الفترة الكلاسيكية ، حيث اعتمدت فعالية الرسالة الدعائية للنصب التذكاري على أن تكون رمزية النصب معروفة بوضوح للمشاهد. [11] ومع ذلك ، أدى التحول في المناخ الاجتماعي السياسي في بعض الأحيان إلى حدوث تغيير في الأيقونات. [32] كانت Stelae شكلًا مثاليًا للدعاية العامة لأنها ، على عكس المنحوتات المعمارية السابقة ، كانت مخصصة لملك معين ، ويمكن ترتيبها في الأماكن العامة وكانت محمولة ، مما يسمح بنقلها وإعادة ضبطها في مكان جديد. كانت إحدى السمات المهمة للوحات أنها كانت قادرة على البقاء على قيد الحياة في مراحل مختلفة من البناء المعماري ، على عكس النحت المعماري نفسه. [33] مع القدرة على تصوير حاكم يمكن التعرف عليه يحمل سلع النخبة ، مصحوبًا بنص هيروغليفي ويقوم بأعمال في خدمة المملكة ، أصبحت اللوحات إحدى أكثر الطرق فعالية في إيصال الدعاية العامة في الأراضي المنخفضة للمايا. [34] في كوبان القرن السابع ، رفع الملك تشان إميكس كواويل سلسلة من سبع لوحات تمثل حدود الأراضي الأكثر خصوبة في وادي كوبان ، والتي تبلغ مساحتها حوالي 25 إلى 30 كيلومترًا مربعًا (9.7 إلى 11.6 ميل مربع). [35] بالإضافة إلى تحديد الحدود ، قاموا بتعريف الهندسة المقدسة للمدينة وأشاروا إلى مقاعد مهمة للآلهة في المركز الاحتفالي بكوبان. [36]

أهمية الطقوس تحرير

تم اعتبار Stelae مستثمرة في القداسة ، وربما حتى تحتوي على جوهر إلهي شبيه بالروح يكاد يجعلهم كائنات حية. [37] على ما يبدو تم إعطاء بعض الأسماء الفردية في النصوص الهيروغليفية واعتبروا مشاركين في الطقوس التي أجريت في مواقعهم. [38] يبدو أن مثل هذه الطقوس في الفترة الكلاسيكية تضمنت أ كالتون طقوس التجليد ، حيث يتم لف اللوحة بشرائط من القماش المربوط. [39] كانت هذه الطقوس مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بجماعة كاتون-انتهاء حفل التقويم. [40] أ كالتون تم تصوير الطقوس المنحوتة على جمجمة بقري موضوعة كقربان جنائزي في كوبان ، ويظهر المشهد اثنين من النبلاء يحيطان بزوج من المذبح حيث يبدو أن اللوحة كانت مغلفة بقطعة قماش. [39] كان لف أو ربط شيء مقدس أهمية دينية كبيرة عبر أمريكا الوسطى ، وهو مشهود جيدًا بين المايا حتى يومنا هذا. المعنى الدقيق للفعل غير واضح ، ولكن قد يكون لحماية الشيء المربوط أو لاحتواء جوهره المقدس. قد يتم ربط تجليد المسلات بممارسة Kʼicheʼ Maya الحديثة المتمثلة في تغليف الأحجار الإلهية الصغيرة في حزمة. [37]

لم يتم اعتبار اللوحة مجرد صورة محايدة ، بل كانت تعتبر "مملوكة" للموضوع ، سواء كان هذا الموضوع شخصًا أو إلهًا. لوحة Stela 3 من El Zapote في غواتيمالا هي نصب تذكاري صغير يعود تاريخه إلى الفترة الكلاسيكية المبكرة ، ويحمل الجزء الأمامي من اللوحة صورة لإله المطر Yaxhal Chaak ، "Clear Water Chaak". [41] يصف النص المصاحب كيف تم تكريس الإله ياكشال تشاك نفسه ، وليس فقط صورته على اللوحة. [42] يمكن أن يُفهم هذا ضمنيًا أن اللوح كان يُنظر إليه على أنه تجسيد للإله وينطبق أيضًا على تلك اللوحات التي تحمل صورًا ملكية ، والتي كان يُنظر إليها على أنها تجسيد خارق للطبيعة للحاكم الذي يمثلونه. [43] كان اللوح ، جنبًا إلى جنب مع أي مذبح مصاحب ، بمثابة تشريع دائم للاحتفال الملكي في الحجر. [44] صرح ديفيد ستيوارت بأن اللوحات "لا تخلد ببساطة الأحداث الماضية والاحتفالات الملكية ولكنها تعمل على إدامة فعل الطقوس إلى الأبد" ، [30] وبالتالي ينسب فعالية سحرية إلى رسوم اللوحات. على نفس المنوال ، قد تكون اللوحات التي تحمل صورًا ملكية قد تم تحميلها بطريقة سحرية امتدادات للشخص الملكي (أوبا "نفسه") ، تأكيدات قوية للغاية للسلطة السياسية والدينية. [45] من المحتمل أن تكون اللوحات التي تحمل صورًا لعدة أشخاص ، على سبيل المثال العديد من النبلاء الذين يؤدون طقوسًا أو للملك مع أسرى الحرب ، استثناءات لهذه الفكرة التي تعتبر اللوحة تجسيدًا مقدسًا للموضوع. [30]

في بعض الأحيان ، عندما يتولى ملك جديد السلطة ، يتم دفن اللوحات القديمة باحترام واستبدالها بأخرى جديدة ، أو قد يتم كسرها. [46] عندما تم غزو مدينة مايا من قبل منافس ، تم نهبها من قبل المنتصرين. من أكثر العلامات الأثرية المدهشة لمثل هذا الغزو تدمير لوحات المدينة المهزومة ، والتي تم تحطيمها وإسقاطها. [47] في نهاية عصر ما قبل الكلاسيكية ، حوالي عام 150 بعد الميلاد ، يبدو أن هذا المصير قد حل بمدينة الميرادور المهمة ، حيث تم العثور على معظم اللوحات محطمة. [48]

كان الحرفيون الملكيون في بعض الأحيان مسؤولين عن نحت اللوحات ، وفي بعض الحالات كان هؤلاء النحاتون هم في الواقع أبناء الملوك. [49] في حالات أخرى ، من المحتمل أن الحرفيين الأسرى من المدن المهزومة قد وضعوا في العمل لرفع اللوحات من أجل المنتصرين ، كما يتضح من النمط النحت لإحدى المدن الذي يظهر على النصب التذكارية للفاتح بعد هزيمتها بفترة وجيزة. يبدو أن هذا هو الحال في Piedras Negras حيث تم نحت لوحة Stela 12 التي تصور أسرى الحرب الذين يخضعون للملك المنتصر على طراز بومونا ، المدينة المهزومة. يعتقد علماء الآثار أن هذا قد يكون هو الحال أيضًا مع Quiriguá بعد هزيمتها المفاجئة لسيدها Copán. [50]

صُنعت اللوحات عادة من الحجر الجيري المحفور ، على الرغم من تفضيل أنواع أخرى من الحجر في منطقة المايا الجنوبية. [51] تم استخدام الطف البركاني في كوبان لصياغة شواهدهم في ثلاثة أبعاد. [52] كان كل من الحجر الجيري والطوف يعملان بسهولة عند استخراجهما وتصلبهما بالتعرض للعوامل الجوية. [51] في كيريجوا ، تم استخدام حجر رملي أحمر صلب لم يكن قادرًا على إعادة إنتاج الأبعاد الثلاثية لكوبان ولكنه كان ذا قوة كافية بحيث تمكن ملوك المدينة من بناء أطول نصب حجرية قائمة بذاتها في الأمريكتين. [52] كان المايا يفتقرون إلى الوحوش الثقيلة ولم يستخدموا العجلة [53] لذلك كان لابد من نقل كتل الحجر المحفور حديثًا على بكرات على طول جسور المايا. تم العثور على دليل على ذلك على الجسور نفسها ، حيث تم استرداد البكرات. [54] تم نحت الكتل إلى شكلها النهائي وهي لا تزال طرية ثم تصلبت بشكل طبيعي مع مرور الوقت. [10] عادة ما يتم استخراج الحجر محليًا ولكن يتم نقله من حين لآخر لمسافات طويلة. [52] كانت كالاكموول في المكسيك واحدة من مدينتين قويتين شكلا المشهد السياسي في الفترة الكلاسيكية ، والأخرى هي تيكال. [55] استوردت لوحة سوداء من أجل لوحة واحدة من جبال المايا ، على بعد أكثر من 320 كيلومترًا (200 ميل). [52] على الرغم من أن كالكمول رفعت أكبر عدد من اللوحات المعروفة من أي مدينة من مدن المايا ، فقد تم نحتها من الحجر الجيري رديء الجودة وعانت من تآكل شديد ، مما جعل معظمها غير مقروء. [7] يمكن أن تكون Stelae ذات حجم كبير Quiriguá Stela E بمقاس 10.6 متر (35 قدمًا) من القاعدة إلى القمة ، بما في ذلك الجزء المدفون الذي يبلغ طوله 3 أمتار (9.8 قدم) والذي يثبت في مكانه. [56] يزعم هذا النصب بأنه أكبر نصب تذكاري حجري قائم بذاته في العالم الجديد ويزن حوالي 59 طنًا (65 طنًا قصيرًا). [57] Stela 1 في Ixkun هي واحدة من أطول المعالم الأثرية في حوض بيتين ، حيث يبلغ ارتفاعها 4.13 متر (13.5 قدمًا) ، باستثناء الجزء المدفون ، ويبلغ عرضها حوالي 2 متر (6.6 قدم) وعرضها 0.39 مترًا (1.3 قدمًا) سميك. [58]

تم عمل لوحات المايا باستخدام الأزاميل الحجرية وربما بمطارق خشبية. صُنعت Hammerstones من الصوان والبازلت واستخدمت لتشكيل الصخور الأكثر نعومة المستخدمة في صنع اللوحات ، بينما تم استكمال التفاصيل الدقيقة بأزاميل أصغر. في الأصل ، ربما تم طلاء معظمها بألوان زاهية باللون الأحمر والأصفر والأسود والأزرق وألوان أخرى باستخدام أصباغ معدنية وعضوية. في كوبان وبعض مدن المايا الأخرى ، تم العثور على بعض آثار هذه الأصباغ على الآثار. [10]

بشكل عام ، تم نحت جميع جوانب اللوحة بأشكال بشرية ونص هيروغليفي ، ويشكل كل جانب جزءًا من تكوين واحد. [3] تم العثور على مسلات غير مزخرفة على شكل ألواح عادية أو أعمدة من الحجر في جميع أنحاء منطقة المايا. [4] يبدو أنها لم ترسم أبدًا أو زُينت بمنحوتات جصية متراكبة. [9]

أبعاد اللوحات المختارة
اسم الموقع موقع نصب ارتفاع عرض سماكة
Itzimté كامبيتشي ، المكسيك ستيللا 6 [59] 1.32 متر (4.3 قدم) 0.82 متر (2.7 قدم) غير معروف
إكسكون مقاطعة بيتين ، غواتيمالا لوحة 1 [60] 4.13 متر (13.5 قدمًا) [nb 1] 2 متر (6.6 قدم) 0.39 متر (1.3 قدم)
إكسكون مقاطعة بيتين ، غواتيمالا ستيللا 5 [61] 2.65 متر (8.7 قدم) [nb 2] 1.00 متر (3.28 قدم) 0.26 متر (0.85 قدم)
Kaminaljuyu مقاطعة غواتيمالا ، غواتيمالا ستيلا 11 [62] 1.98 متر (6.5 قدم) 0.68 متر (2.2 قدم) 0.18 متر (0.59 قدم)
ماتشاكيلا مقاطعة بيتين ، غواتيمالا ستيللا 2 [63] 2.1 متر (6.9 قدم) 1.2 متر (3.9 قدم) غير معروف
نكبة مقاطعة بيتين ، غواتيمالا لوحة 1 [64] 1.63 متر (5.3 قدم) 1.55 متر (5.1 قدم) 0.25 متر (0.82 قدم)
بيدراس نجراس مقاطعة بيتين ، غواتيمالا ستيللا 12 [65] 3 أمتار (9.8 قدم) 1 متر (3.3 قدم) 0.42 متر (1.4 قدم)
كويريغوا مقاطعة إيزابال ، غواتيمالا ستيللا إي [56] 10.6 متر (35 قدمًا) [nb 3] غير معروف غير معروف
تاكاليك أباج قسم Retalhuleu ، غواتيمالا ستيللا 2 [66] 2.2 متر (7.2 قدم) 1.43 متر (4.7 قدم) غير معروف
تاكاليك أباج قسم Retalhuleu ، غواتيمالا ستيللا 5 [67] 2.11 متر (6.9 قدم) 1.22 متر (4.0 قدم) 0.6 متر (2.0 قدم)
تيكال مقاطعة بيتين ، غواتيمالا ستيللا 9 [68] 2.1 متر (6.9 قدم) غير معروف غير معروف
تيكال مقاطعة بيتين ، غواتيمالا ستيلا 29 [69] 1.33 متر (4.4 قدم) [nb 4] غير معروف غير معروف
Toniná Chiapas, Mexico Monument 101 [70] 1.04 metres (3.4 ft) 0.31 metres (1.0 ft) 0.2 metres (0.66 ft)

Preclassic origins Edit

The Maya sculptural tradition that produced the stelae emerged fully formed and had probably been preceded by sculpted wooden monuments. [71] However the tradition of raising stelae had its origin elsewhere in Mesoamerica, among the Olmecs of the Gulf Coast of Mexico. In the Late Preclassic it then spread into the Isthmus of Tehuantepec and southwards along the Pacific Coast to sites such as Chiapa de Corzo, Izapa and Takalik Abaj where Mesoamerican Long Count calendar dates began to be carved onto the stelae. Although at Izapa the stelae depicted mythological scenes, at Takalik Abaj they began to show rulers in Early Classic Maya posture accompanied by calendrical dates and hieroglyphic texts. It was also at Takalik Abaj and Izapa that these stelae began to be paired with circular altars. [12] By approximately 400 BC, near the end of the Middle Preclassic Period, early Maya rulers were raising stelae that celebrated their achievements and validated their right to rule. [72] At El Portón in the Salamá Valley of highland Guatemala a carved schist stela (Monument 1) was erected, the badly eroded hieroglyphs appear to be a very early form of Maya writing and may even be the earliest known example of Maya script. It was associated with a plain altar in a typical stela-altar pairing that would become common across the Maya area. [73] Stela 11 from Kaminaljuyu, a major Preclassic highland city, dates to the Middle Preclassic and is the earliest stela to depict a standing ruler. The sculpted Preclassic stelae from Kaminaljuyu and other cities in the region, such as Chalchuapa in El Salvador and Chocolá in the Pacific lowlands, tend to depict political succession, sacrifice and warfare. [74]

These early stelae depicted rulers as warriors or wearing the masks and headdresses of Maya deities, accompanied by texts that recorded dates and achievements during their reigns, as well as recording their relationships with their ancestors. [75] Stelae came to be displayed in large ceremonial plazas designed to display these monuments to maximum effect. [10] The raising of stelae spread from the Pacific Coast and adjacent highlands throughout the Maya area. [76] The development of Maya stelae coincides with the development of divine kingship among the Classic Maya. [10] In the southern Maya area, the Late Preclassic stelae impressed upon the viewer the achievements of the king and his right to rule, thus reinforcing both his political and religious power. [77]

At the Middle Preclassic city of Nakbe in the central lowlands, Maya sculptors were producing some of the earliest lowland Maya stelae, depicting richly dressed individuals. [78] Nakbe Stela 1 has been dated to around 400 BC. It was broken into pieces, but originally represented two elaborately dressed figures facing each other, and perhaps represents the transference of power from one ruler to his successor, however it also has features that recall the myth of the Maya Hero Twins, and would be the earliest known presentation of them. [79] Around 200 BC the enormous nearby city of El Mirador had started to erect stela-like monuments, bearing inscriptions that appear to be glyphs but that are so far unreadable. [80] Stela dating to the Late Preclassic period are also known from the sites of El Tintal, [81] Cival, [82] and San Bartolo [83] in Guatemala, and Actuncan [84] and Cahal Pech [85] in Belize.

On the Pacific Coast El Baúl Stela 1 features a date in its hieroglyphic text that equates to 36 AD. [86] It depicts a ruler bearing a sceptre or a spear with a double column of hieroglyphic text before him. [74] At Takalik Abaj are two stelae (Stela 2 and Stela 5) depicting the transfer of power from one ruler to another they both show two elaborately dressed figures facing each other with a column of hieroglyphic text between them. [87] The Long Count date on Stela 2 dates it to the 1st century BC at the latest, [88] while Stela 5 has two dates, the latest of which is 126 AD. [89] The stela was associated with the burial of a human sacrifice and other offerings. [81] Stela 13 at Takalik Abaj also dates to the Late Preclassic a massive offering of more than 600 ceramic vessels was found at its base, together with 33 obsidian prismatic blades and other artefacts. Both the stela and the offering were associated with a nearby Late Preclassic royal tomb. [90] At Cuello in Belize, a plain stela was raised around 100 AD in an open plaza. [81]

At the very end of the Preclassic Period, around 100–300 AD, cities in the highlands and along the Pacific Coast ceased to raise sculpted stelae bearing hieroglyphic texts. [91] This cessation in the production of stelae was the most dramatic symptom of a general decline in the region at this time. This decline has been linked to the intrusion of peoples from the western highlands combined with the disastrous eruption of the Ilopango Volcano that severely affected the entire region. [92]


محتويات

The nineteenth- and early-twentieth-century publications on Mayan art and archaeology by Stephens, Catherwood, Maudslay, Maler and Charnay for the first time made available reliable drawings and photographs of major Classic Maya monuments.

Following this initial phase, the 1913 publication of Herbert Spinden 'A Study of Maya Art' (now over a century ago ) laid the foundation for all later developments of Maya art history (including iconography). [1] The book gives an analytical treatment of themes and motifs, particularly the ubiquitous serpent and dragon motifs, and a review of the 'material arts', such as the composition of temple facades, roof combs and mask panels. Spinden's chronological treatment of Maya art was later (1950) refined by the motif analysis of the architect and specialist in archaeological drawing, Tatiana Proskouriakoff, in her book 'A Study of Classic Maya Sculpture'. [2] Kubler's 1969 inventory of Maya iconography, containing a site-by-site treatment of 'commemorative' images and a topical treatment of ritual and mythical images (such as the 'triadic sign'), concludes a period of gradual increase of knowledge that was soon to be overshadowed by new developments.

Starting in the early 1970s, the historiography of the Mayan kingdoms – first of all Palenque – came to occupy the forefront. Art-historical interpretation joined the historical approach pioneered by Proskouriakoff as well as the mythological approach initiated by M.D. Coe, with a professor of art, Linda Schele, serving as a driving force. Schele's seminal interpretations of Maya art are found throughout her work, especially in The Blood of Kings, written together with art historian M. Miller. [3] Mayan art history was also spurred by the enormous increase in sculptural and ceramic imagery, due to extensive archaeological excavations, as well as to organized looting on an unprecedented scale. On from 1973, M.D. Coe published a series of books offering pictures and interpretations of unknown Maya vases, with the Popol Vuh Twin myth for an explanatory model. [4] In 1981, Robicsek and Hales added an inventory and classification of Mayan vases painted in codex style, [5] thereby revealing even more of a hitherto barely known spiritual world.

As to subsequent developments, important issues in Schele's iconographic work have been elaborated by Karl Taube. [6] New approaches to Maya art include studies of ancient Maya ceramic workshops, [7] the representation of bodily experience and the senses in Maya art, [8] and of hieroglyphs considered as iconographic units. [9] Meanwhile, the number of monographs devoted to the monumental art of specific courts is growing. [10] A good impression of recent Mexican and North American art historical scholarship can be gathered from the exhibition catalogue 'Courtly Art of the Ancient Maya' (2004). [11]

The layout of the Maya towns and cities, and more particularly of the ceremonial centers where the royal families and courtiers resided, is characterized by the rhythm of immense horizontal stucco floors of plazas often located at various levels, connected by broad and often steep stairs, and surmounted by temple pyramids. [12] Under successive reigns, the main buildings were enlarged by adding new layers of fill and stucco coating. Irrigation channels, reservoirs, and drains made up the hydraulic infrastructure. Outside the ceremonial center (especially in the southern area sometimes resembling an acropolis) were the structures of lesser nobles, smaller temples, and individual shrines, surrounded by the wards of the commoners. Dam-like causeways (sacbeob) spread from the 'ceremonial centers' to other nuclei of habitation. Fitting in with the concept of a 'theatre state', more attention appears to have been given to aesthetics than to solidity of construction. Careful attention, however, was placed on directional orientation.

Among the various types of structures should be mentioned:

  • Ceremonial platforms (usually less than 4 meters in height).
  • Courtyards and palaces.
  • Other residential buildings, such as a writers' house [13] and a possible council house in Copan.
  • Temples and temple pyramids, the latter often containing burials and burial chambers in their base or fill, with sanctuaries on top. The outstanding example are the many clustered dynastic burial temples of Tikal North Acropolis. .

Among the structural ensembles are:

  • 'Triadic pyramids' consisting of a dominant structure flanked by two smaller inward-facing buildings, all mounted upon a single basal platform
  • 'E-groups' consisting of a square platform with a low four-stepped pyramid on the west side and an elongated structure, or, alternatively, three small structures, on the eastern side
  • 'Twin pyramid complexes', with identical four-stepped pyramids on the east and west sides of a small plaza a building with nine doorways on the south side and a small enclosure on the north side housing a sculpted stela with its altar and commemorating the king's performance of a k'atun-ending ceremony.

In the palaces and temple rooms, the 'corbelled vault' was often applied. Though not an effective means to increase interior space, as it required thick stone walls to support the high ceiling, some temples utilized repeated arches, or a corbelled vault, to construct an inner sanctuary (e.g., that of the Temple of the Cross at Palenque).

The northern Maya area (Campeche and Yucatan) shows characteristics of its own. Its Classic Puuc, Chenes, and Rio Bec architecture [14] is characterized by ornamentation in stone geometrical reduction of realistic decoration stacking of rain god snouts to build facades use of portals shaped like serpent mouths and, in the Rio Bec area, the use of solid pseudo temple-pyramids. The most important Puuc site is Uxmal. Chichen Itza, dominating Yucatán from the Late Classic to well into the Post-Classic, features Classic buildings in Chenes and Puuc style as well as Post-Classic building types of Mexican derivation, such as the radial four-staircase pyramid, the colonnaded hall, and the circular temple. The latter features were inherited by the succeeding kingdom of Mayapan.

Chichen Itza, traditional Maya house

Palenque, Temple of the Inscriptions, Late Classic

Tikal Temple II, Late Classic

Multistoried palace, Sayil, Yucatan, Late Classic

Uxmal, Nunnery building, frieze with stacked rain god snouts at corner, Late Classic

Ball court, Copan, Late Classic

Chichen Itza, radial pyramid El Castillo, Postclassic

The main Preclassic sculptural style from the Maya area is that of Izapa, a large settlement on the Pacific coast where many stelas and (frog-shaped) altars were found showing motifs also present in Olmec art. [15] The stelas, mostly without inscriptions, often show mythological and narrative subjects, some of which appear to relate to the Twin myth of the Popol Vuh. Nonetheless, it remains uncertain if the inhabitants of Izapa were ethnically Mayan. For the Classic Period of the Mayas, the following major classes of stone sculpture may be distinguished.

  • Stelas. These are large, elongated stone slabs usually covered with carvings and inscriptions, and often accompanied by round altars. Typical of the Classical period, most of them depict the rulers of the cities they were located in, often disguised as gods. Although the rulers' faces, particularly during the later Classic Period, are naturalistic in style, they usually do not show individual traits but there are notable exceptions to this rule (e.g., Piedras Negras, stela 35). The most famous stelas are from Copan and nearby Quirigua. These are outstanding for their intricateness of detail, those of Quirigua also for sheer height (stela E measuring over 7 metres above ground level and 3 below). Both the Copan and Tonina stelas approach sculptures in the round. From Palenque, otherwise a true Maya capital of the arts, no significant stelae have been preserved.
  • Lintels, spanning doorways or jambs. Particularly Yaxchilan is renowned for its long series of lintels in deep relief, some of the most famous of which show meetings with ancestors or, perhaps, local deities. [16]
  • Panels and tablets, set in the walls and piers of buildings and the sides of platforms. This category is particularly well represented at Palenque, with the large tablets adorning the inner sanctuaries of the Cross Group temples, and with refined masterworks such as the 'Palace Tablet', the 'Tablet of the Slaves', and the multi-figure panels of the temple XIX and XXI platforms. [17] King Pakal's carved sarcophagus lid - without equal in other Maya kingdoms - might also be included here.
  • Relief columns flanking doorways in public buildings from the Puuc region (northwestern Yucatan) and similar in decoration to stelas. [18]
  • مذابح, rounded or rectangular, sometimes resting on three or four boulder-like legs. They may be wholly or partly figurative (e.g., Copan turtle altar) or have a relief image on top, sometimes consisting of a single آهاو day sign (Caracol, Tonina). [19]
  • Zoomorphs, or large boulders sculpted to resemble supernatural creatures and covered with highly complicated relief ornamentation. These seem to be restricted to the kingdom of Quirigua during the Late Classic period. [20]
  • Ball court markers, or relief roundels placed in the central axis of the floors of ball courts (such as those of Copan, Chinkultic, Tonina), and usually showing royal ball game scenes.
  • Monumental stairs, most famously the giant hieroglyphic stairway of Copan. The hewn stone blocks of hieroglyphic stairways together constitute an extensive text. Stairways can also be decorated with a great variety of scenes (La Corona), particularly the ball game. Sometimes, the ball game becomes the stairs' chief theme (Yaxchilan), with a captive depicted inside the ball, or, elsewhere (Tonina), a full-figure captive stretched out along the step.
  • Thrones and benches, the thrones with a broad, square seat, and a back sometimes iconically shaped like the wall of a cave and worked open to show human figures. Benches, covered with relief on the front, tend to be incorporated into the surrounding architecture they are more elongated, and lack a back support. Examples from Palenque and Copan have supports showing cosmological carriers (Bacabs, Chaaks).
  • Stone sculpture in the round is especially known from Copan and Toniná. It is represented by statuary, such as a seated Copan scribe as well as captive figures and small stelas from Toniná by certain figurative architectural elements, such as the twenty maize deities from the façade of Copan Temple 22 [21] and by giant sculptures such as the symmetrically-positioned jaguars and simian musicians of Copán, that were integral parts of architectural design.

Yaxchilan lintel 24, king holding torch and queen letting blood, 723–726 CE (British Museum)

Yaxchilan lintel, war chief presenting captives to the king, 783 CE (Kimbell Art Museum)

Piedras Negras throne 1, with heads restored, Late Classic (Museo Nacional de Antropología e Historia de Guatemala)

Back of throne, Late Classic (Museo Amparo)

Tonina monument 151, bound prisoner, Classic

It is believed that carvings in wood were once extremely common, but only a few examples have survived. Most 16th-century wood carvings, considered objects of idolatry, were destroyed by the Spanish colonial authorities. The most important Classic examples consist of intricately worked lintels, mostly from the main Tikal pyramid sanctuaries, [22] with one specimen from nearby El Zotz. The Tikal wood reliefs, each consisting of several beams, and dating to the 8th century, show a king on his seat with a protector figure looming large behind, in the form of a Teotihuacan-style 'war serpent' (Temple I lintel 2), a jaguar (Temple I lintel 3), or a human impersonator of the jaguar god of terrestrial fire (Temple IV lintel 2). Other Tikal lintels depict an obese king wearing a jaguar dress and standing in front of his seat (Temple III lintel 2) and most famously, a victorious king, dressed as an astral death god, and standing on a palanquin underneath an arching feathered serpent (Temple IV lintel 3). A rare utility object is a tiny lidded box from Tortuguero with hieroglyphic text all around it. Free sculpture in wood, dating back to the 6th century, is represented by a dignified seated man possibly functioning as a mirror bearer.

At least since Late Preclassic times, modeled and painted stucco plaster covered the floors and buildings of the town centers and provided the setting for their stone sculptures. Often, large mask panels with the plastered heads of deities in high relief (particularly those of sun, rain, and earth) are found attached to the sloping retaining walls of temple platforms flanking stairs (e.g., Kohunlich). Stucco modeling and relief work can also cover the entire building, as shown by Temple 16 of Copan, in its 6th-century form (known as 'Rosalila'). Dedicated to the first king, Yax K'uk' Mo', this early temple has preserved plastered and painted facades. The stuccoed friezes, walls, piers, and roof combs of the Late Preclassic and Classic periods show varying and sometimes symbolically complicated decorative programs.

Several solutions for dividing up and ordering the stuccoed surfaces of buildings were applied, serialization being one of them. The Early Classic walls of the 'Temple of the Night Sun' in El Zotz consist of a series of subtly varied deity mask panels, whereas the frieze of a Balamku palace, also from the Early Classic, originally had a series of four rulers enthroned above the open ophidian mouths of four different animals (a toad among them) associated with symbolic mountains. Conversely, friezes may be centered on a single ruler again sitting on a symbolic (maize) mountain, such as a frieze from Holmul, with two feathered serpents emanating from below the ruler's seat, and another one from Xultun, on which the ruler carries a large ceremonial bar with emerging jaguar-like figures. [23] An Early-Classic temple frieze from Placeres, Quintana Roo, has the large mask panel of a young lord or deity in the middle, with two lateral 'Grandfather' deities extending their arms.

Often, a frieze is divided into compartments. Late Preclassic friezes of El Mirador, for example, show the intervening spaces of an undulating serpent's body filled out with aquatic birds, and the sections of an aquatic band with swimming figures. [24] Similarly, a Classic palace frieze in Acanceh is divided into panels holding different animal figures [25] reminiscent of wayob, while a wall in Tonina has lozenge-shaped fields suggesting a scaffold and presenting continuous narrative scenes that relate to human sacrifice. [26]

Plastered roof combs are similar to some of the friezes above in that they usually show large representations of rulers, who may again be seated on a symbolic mountain, and also, as on Palenque's Temple of the Sun, set within a cosmological framework. Further examples of Classic stucco modeling include the piers of the Palenque Palace, embellished with a series of lords and ladies in ritual dress, and the 'baroque', Late-Classic Chenes-style stucco entrance, beset with naturalistic human figures, on the Acropolis (Str. 1) of Ek' Balam.

Unique in Mesoamerica, Classic Period stucco modeling includes realistic portraiture of a quality equalling that of Roman ancestral portraits, with the lofty stucco heads of Palenque rulers and portraits of dignitaries from Tonina as outstanding examples. The modeling recalls that of certain Jaina ceramic statuettes. Some, but not all, of these portrait heads were once part of life-size stucco figures adorning temple crests. [27] In the same way, one finds stucco glyphs that were once a part of stuccoed texts.

Balamku, part of a frieze, toad seated on mountain icon and belging forth king, Classic


Primary sources of Maya history – part five

Controversy is a fact of life. Complete agreement on any subject is hardly to be expected. The study of Maya hieroglyphs is no exception. In fact, scholarly differences of opinion can be just as vicious as political infighting. While most Maya scholars and researchers acknowledge the importance of the breakthrough in the decipherment of the Maya system of writing, not everyone is convinced that this achievement radically changes our conception of the ancient Maya. على سبيل المثال ، في The World of the Ancient Maya (Ithaca and London, 1981, 21-23) J. S. Henderson concludes that “…inscriptions cannot provide the primary framework for reconstructing Maya civilization.” Among his reasons are the following: the propaganda value of inscriptions to the rulers involved, complications resulting from the Maya concept of cyclical time, and the possibility that later rulers revised history to their own advantage. While there may be some merit in these objections it does not follow that “…the material record of artifacts and architecture provides a much more inclusive basic framework for Maya history” [i.e. than Maya inscriptions]. It may even be true that some recent Maya epigraphers have at times been somewhat carried away in their boundless enthusiasm over the decipherment of yet another hieroglyphic symbol to add to the growing list of successful and verifiable readings. One might also be a little suspicious at the remarkable number of “ground-breaking discoveries” in the course of the decipherment. However, it is difficult to see how we could even begin to reconstruct Maya dynastic family history and warfare among neighbouring city-states of the ancient Maya without the use of written texts.

Let’s look at a few examples.

Even in the relative absence of specific hieroglyphic texts details of Maya social and political life can be gleaned from symbolic art works, which, in a sense, are written texts in their own right. Chichén Itzá (“The Mouth of the Well of Itza”) in northern Yucatán dates back to the classical period (A.D. 700-900), although it assumed its greatest importance around the 11th to the 13th centuries. The Great Ball Court at Chichén Itzá includes the Upper Temple of the Jaguar and the Lower Temple of the Jaguar. These important buildings occupy a strategic position in the architecture and significance of the Ball Court. The Ball Game was not (usually) a sport rather it was a metaphor for life and death signifying the struggle between life and death, warfare, and the gateway into the Otherworld. In playing the game the Maya renewed their concept of creation.

Imagine the wonder and awe of a Maya visitor from the country standing in front of the lower temple and gazing upon the entire dynastic history of the divine ancestors carved on the five registries or panels over the entrance.

Beginning at the first and lowest registry, twenty four ancestral figures walk toward the centre, many accompanied by name signs above their heads. Since these murals are in the form of pictographs rather than complicated hieroglyphics, they could easily be read even by non-literate spectators.

In the second panel the figures walk towards the centre of the panel. They carry a variety of weapons and are identified by the name signs floating above their heads. The central figures are important for showing how the Feathered Serpent was brought in to serve the community. The central figure is a ballplayer who holds a gold mirror, symbol of political authority at Chichén Itz& aacute. The mirror is also the sacred object that opens up the portals of the Otherworld. K’uk’ulkan (Quetzalcoatl of the Aztecs), the Vision Serpent, rises up from behind the sorcerer ballplayer towards the panel above.

In the third panel, the head of the Feathered Serpent rises up from the level below and comes up through the ground at the feet of figures marching toward the Feathered Serpent’s head at the centre. The leading figure wears a snake skirt and has female breasts, probably the prototype of the Aztec Cihuacoatl (“Woman-Serpent”) and possibly the forerunner to Coatlicue (“Serpent Skirt”), the Deity of Duality represented by the Aztec statue in the Mexico City museum. This registry signifies the role of the founding ancestors in linking the city to the Otherworld power of the Feathered Serpent.

The fourth panel is above the doors, so that the registry encircles the entire room. Twenty-six figures dressed in “Toltec” warrior garb dance around the panel to meet in the centre of the western, interior wall. The two central figures meet above the Feathered Serpent scenes below. One carries the pointed headdress of rulers, but he bows towards the man in front who carries weapons and dances among the folds emanating from the Feathered Serpent. This is said to represent the moment of creation when the founding ancestors of the Maya received their divine right of conquest from the Feathered Serpent.

In the final and uppermost panel, the narrative reaches its glorious climax. A procession of warriors converges on a large disk representing both the sun and the magical mirror from which the remote ancestors appear. In the centre of the disk is the original ancestor and the first occupant of the Jaguar Throne, the earthly representation of which is actually located at the entrance between the pillars just below and in plain view of the spectators. The Jaguar Throne stone itself was thought to have been set up on the day of creation and so symbolized the power of the Itzá Maya from the very beginning.

These processional scenes represent the creation of the Itzá and the power imparted to them by the Feathered Serpent. From the lowest to the topmost panel a person standing in front of the temple could follow the entire account from the creation of the Itzá Maya to their position of power at Chichén Itz& aacute.

While it is true that the densely packed figures on the murals at Chichén Itzá are more pictographic than hieroglyphic, in some ways the meaning is clearer than in strictly hieroglyphic texts – at least they would have been clearer to a non-speaker of Maya. Likewise, the Mixtec-Aztec writing system with its mixture of pictographic, ideographic, and phonetic elements was actually more universally understood than codices or inscriptions in the Mayan language, where one had to know the underlying language to understand the message.

There is no doubt that Maya history really begins to unfold with the ongoing decipherment of the Maya script. At Copán, for example, we have the famous hieroglyphic stairway 33 feet wide with 63 steps, completed in A.D. 700 and containing thousands of individual glyphs. Yaxchilán, too, is noted for its numerous stelae and panel reliefs and it was from the fine stelae and panel reliefs of Piedras Negras that Proskouriakoff was able to determine that the inscriptions were actually historical accounts and genealogies of dynastic families, not simply astronomical or religious subject matter. At Tikal, especially, we can see history proper begin to emerge from the inscriptions on the stelae and other stone monuments. These records are not, as E. Thompson mistakenly thought, dedicated almost solely to priests and the worship of time rather they are records of rulers and their wars and major conquests.

The picture that emerges, like that in ancient Greece, is one of political intrigue, dynastic rivalry, and, at times, an almost constant state of warfare among neighbouring city-states. في A Forest of Kings (New York, 1990, 145 ff. Another recommended read) Schele and Freidel trace some of these conflicts as revealed in the inscriptions, for example the rivalry between Tikal and Uaxactún. Around A.D.320 – 376 Great-Jaguar-Paw of Tikal came to the throne and changed the destinies of both cities for ever. On this occasion, Tikal defeated Uaxactún on January 16, A.D. 378 under the leadership of Smoking-Frog, a famous warrior. More significantly, the nature of Maya warfare changed radically at this point. Stela 5 at Uaxactún shows Smoking-Frog as victor but in a Tlaloc-Venus costume, indicating a new type of warfare, borrowed partially from Teotihuacán. This was the beginning of the so-called “Star Wars” of the Maya, in which the time and the nature of the conflict was determined by astronomical calculations rather than by expediency alone.

The Caracol-Tikal-Naranjo wars in the 7th century can be at least partially reconstructed from inscriptions on the stelae. Here, as elsewhere, the records show a complex political, economic, and social history of Maya civilization, consisting of alliances, wars, and marriages. While it is true, as critics of the Maya hieroglyphic decipherment like to point out, that the extant records deal almost exclusively with the aristocratic levels of society, we can nevertheless learn a great deal about significant social and cultural changes that must have affected the lives of Maya commoners. For example, the institution of a new concept of warfare in which battles were actually timed to coincide with particular dates in the Venus cycle and other astronomical phenomena tells us something about the social conditions under which the majority of the Maya lived. With the Maya “Star Wars,” we may compare the mystical militaristic concept of Montezuma’s counsellor, Tlacaellel, which resulted in the institution of the Aztec Flowery Wars in which enemy combatants were taken prisoners for sacrifice rather than killed outright. Every little piece of the puzzle adds to the larger picture. We will never have all the answers but it is obvious that the Maya were not simply serene wise astronomer-priests eternally engaged in the contemplation of Time, at least not as envisaged by an earlier generation of Maya scholars. The present historical picture, however, takes nothing away from the real intellectual and spiritual accomplishments of the ancient Maya.


شاهد الفيديو: III Conversatorio parte II Una aproximación tafonómica al estudio de los artefactos líticos. (كانون الثاني 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos